基本内容：

一、科仪表演

自唐末五代始，历经千年，泉州民间傀儡班社锣鼓不断，流传不息。作为一种无可替代的宗教戏具，傀儡戏神相公爷“踏棚”的祭祀礼仪，使其成为泉州民间平民百姓沟通天地神灵所不可或缺的精神桥梁。“娱神娱人”的宗教民俗功能，发挥几至极致。正如傀儡戏科仪《大出苏》所云：“为人解冤释结，为人赛愿叩天曹。”故当地民众从“新婚探房”、“亡魂超度”之生、老、病、死的人生礼仪，到“安神谢井”、“酬神还愿”等民俗活动，以及四时节庆和各种神佛庆诞，例必延请傀儡班社演出。泉州地区“前棚傀儡后棚戏”的古俗遗风，于今犹存。在同一庙会、神诞或节庆中，不管同时雇请多少戏曲班社参演，依例当尊位列“前棚”的傀儡班社预先“起鼓”。否则，所有散置“后棚”的其他戏曲班社就不能开演。这一古俗，显系唐代傀儡“凡戏场必在俳儿之首也”（《乐府杂录》）的遗绪。由此可见，宗教信仰、神祇崇拜及其祭祀科仪，已然成为泉州傀儡戏生存方式中最为重要的基本内容之一。

此类科仪表演的各种咒语等，历代以口口相传的形式予以传承。

二、传统剧目

泉州傀儡戏形成以来，积累大批传统演出剧目。以题材论，主要沿袭宋代傀儡敷演“历代君臣将相故事”，以及一些宗教人物“修行”、“成道”及其皈依佛道的故事。即使有些描写家庭苦难和爱情生活不幸遭际的悲欢离合故事，也大抵被置于特定历史事件的发展脉络之中。

(一)“落笼簿”

“落笼簿”为泉州傀儡戏“四美班”所保留的最为古老的传统演出剧目。所谓“落笼”，就是作为“行头”入笼随行的意思；“簿”，则是戏文抄本的通称。也就是说，“落笼簿”乃是每个“四美班”所必备的戏文抄本。

“落笼簿”共42本，凡400余节。如以每天早场演1节、午场演1节、晚场演2节计算，则全部“落笼簿”可以连续演出100多个日夜。

这些“落笼簿”，今仍存有清代嘉庆、道光、咸丰、同治、光绪、宣统、民国年间抄本。公元1999年—2000年间，泉州傀儡戏“落笼簿”经由泉州地方戏曲研究社校订，编入《泉州传统戏曲丛书》，由中国戏剧出版社正式出版。

泉州傀儡戏“落笼簿”的突出特点，正如郭汉城先生所指出的：“它的剧目顺序，是从《武王伐纣》起至《洪武开天》止共四十二本。它把中国历史有文字记载的朝代，从商、春秋、战国、两汉、魏晋、隋唐、宋、明等的主要历史事件、人物故事，都有序地编入傀儡簿中，每部戏都可连演三五天，在漫长的岁月中给城乡观众、特别是识字不多或不识字的农民，获得系统的丰富的历史知识。这种如同编写通俗历史教科书的编排，表现了泉州戏曲活动的深厚的文化底蕴。”（《泉州传统戏曲丛书·序》）

其次，在傀儡戏“落笼簿”中，保留颇多中国戏史研究的珍贵资料。例如，《三国》全簿的故事脉络和主要情节虽与古典小说《三国演义》基本相同，但其中不少戏出，如<逆令私奔>、<张飞弄貂>等，却又是小说所无或其他戏曲剧种所罕见的。另外，<望江亭>、<单刀赴会>等出尤为奇特，演时悉操兰青官话，而独不以泉州方言演唱。经对相关资料进行比照，其与元明杂剧存在着千丝万缕的关系。

再是傀儡戏“落笼薄”中，保存了大量宋元南戏舞台表演术语，如“三合”、“介”等。这些术语，在宋元南戏《张协状元》中不少成为难以破译的“密码”，而在傀儡戏中则仍在作“场上”的精彩展现。